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从希腊人的悲剧到基督徒的天国
2018年10月22日 真光折射 ⁄ 共 6551字 暂无评论 ⁄ 被围观 37 views+

谢选骏:从希腊人的悲剧到基督徒的天国

天国提供了一个出路,一个不同于悲剧的出路。因为,除了悲剧之外,天国是唯一的出路;而人生到底,注定都是一个悲剧——死亡。“天国”虽然不是经验中的一个“地方”,但毕竟是思想中的一个“时空”——“天国”比佛教的“涅槃”更为实在,比“悲剧——死亡”更有盼望。这样,思想的旅程就从希腊人的悲剧,到了基督徒的天国。只有天国,才有可能使人摆脱悲剧的困扰。

(一)

网文《古希腊悲剧》报道:

古希腊悲剧的真正起源已经不可参究。现在一般认为起源于酒神祭祀。在祭祀中,合唱队会表演歌舞祭祀酒神戴欧尼修斯,这种歌舞被称为“酒神颂”。“酒神颂”发展到后来,逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善,成为一种固定的叙事体。据说西方的哲学传统根源于古希腊悲剧。

形成要素
希腊悲剧通常是以古希腊神话英雄的悲壮故事为题材,经由剧场的表演,带给观众一种崇高的悲壮美,籍以净化观众的心境而暂时脱离人世生活的烦恼,酒神祭典中的种种狂欢作为,比如:吃生羊肉、喝葡萄酒、击奏乐器、披山羊皮、跳扭扭舞、唱山羊歌等等,就具备了戏剧的雏型。再搭配上古希腊英雄悲壮曲折、雄浑豪迈的故事情节,于是造就希腊悲剧的诞生。
现代英语把“悲剧”称为Tragedy,其就是从古希腊语Tragodie或Tragodia演变形成,这个字从Tragos加上ode等于山羊加上歌。换句话说,希腊悲剧就是“山羊之歌”的意思。至于酒神戴欧尼修斯祭典为什么和悲剧联系起来,主要的原因,在于古希腊人对于悲剧的概念和现代人不同,悲剧不在于悲,而在于严肃和对高尚行为的模仿。亚里士多德曾定义其为“悲剧是对一个严肃,完美,有宏大行为的模仿。”因此古希腊悲剧结尾不一定是悲惨的。也有观点认为,酒神的一生相当悲惨,尽管留下许多英雄事迹,不过生平却屡屡饱受妖魔鬼怪的迫害,所以在酒神祭典中狂欢的人们,在狂欢之中隐隐约约拥有部分哀悼的味道,而且他们在唱山羊歌时,也唱出很多悲歌,种种上述情况,也是希腊悲剧形成的原因之一。

雏型
特斯皮斯坐在四轮马车上表演自己创作的剧本。
诗人阿里翁被认为是第一个创作酒神颂的人。前六世纪,酒神颂传到雅典,雅典人便加以改良,他们认为每次酒神颂,都唱大同小异的歌词,实在过于单调乏味。诗人泰斯庇斯就把酒神祭典中所唱的歌曲,改写成对话式的悲剧对话剧本,这就是希腊悲剧有剧本的开端。到了西元前534年左右,希腊第一届戏剧竞赛举行,特斯皮斯自己当演员表演了自己创作的悲剧。
另外在原本的酒神祭典中,所有披山羊皮的少女和祭司,全是毫无规律、放纵随意的唱歌跳舞,而没有固定的节奏和指挥。就有斯泰西科拉斯(Stesichorus)和担任酒神祭典中少女祭司合唱的指挥,为了指挥上的方便,就为指挥者搭建台子,就是希腊戏剧中最早的舞台。本来指挥者只有一人,后来增至十多人,而且这些指挥者也成为悲剧的演员。在悲剧演员服装方面,由披山羊皮,而到戴假面具,再到穿剧装,经过这一系列的改良与变化,这时希腊悲剧的内容与形式,便宣告完备。

功用
早期雅典的悲剧,没有固定表演的场所,后来建筑固定的场所,造成了剧场的出现,例如西元前340年,所完成的“狄俄倪索斯剧场”,就可以容纳三千多名观众。伯里克利时代的雅典,特别重视国民教育和娱乐,规定城邦的人民,不论贫富贱贵,都得看戏,这时是希腊悲剧发展的黄金年代。不过在此之前的希腊悲剧,全部都是希腊神话英雄冒险故事为主要表演题材,歌颂他们的英雄事绩,用来教化人民,不过到了伯里克利时代,党派的争斗越演越烈,这时的悲剧转变成为政治斗争的工具,假借古英雄的某种事件,来含沙射影嘲讽或劝誎当代人物。

组成
希腊悲剧,其演出一般分为五个组成部分:
开场
籍由对话或独白,向台上观众简单明暸说明戏剧情节的背景,一般安排在戏剧上演前。通常这时候,还算平静无声,不过却也能制造出气氛,但是有些剧本一上来便是进场歌,而省略这一部分。欧里庇得斯演出某些戏剧时,就一个角色独白作为开场。
进场歌
歌队一边唱歌一边跳舞,通过“入口处”步入“歌舞池”。
场次
到了这个时侯,则是演员出场的时间,正戏就是这个时侯开始。此部分就等于现代戏的一场、一幕或一景。
合唱歌
一场戏剧演出结束后,歌队在歌舞池中一边歌唱、一边跳舞。其歌词的内容可能有多种变化,例如:对前场发生的情节表达意见,或对接下来浮现的情节表达期望或疑虑,也可增加新的内容,进一步加强剧情的可看性。唱完合唱歌之后,接下来又上演另一场戏剧。一个悲剧通常则是四场,少则有三场,多则有六场。
退场
到了这个时侯,便是歌队退场时进行最后的演唱,试图使这个戏剧圆满结束。
三大悲剧诗人
古希腊历史上诞生了著名的三大悲剧诗人,他们代表了古希腊悲剧艺术“兴起-繁荣-衰落”各个时期的最高成就:
埃斯库罗斯
埃斯库罗斯身处古希腊悲剧刚形成的时期。他最早引入了第二位演员,这使得古希腊戏剧从带有颂歌性质的一人表演转化为表现两人之间的矛盾冲突的文学作品。他注意塑造人物形象,突出戏剧对话的重要性,为古希腊悲剧定型,故被称之为“悲剧之父”。
其主要作品为《被缚的普罗米修斯》《俄瑞斯特亚》三联剧。前者讲述了“盗火者”普罗米修斯从天界为人类带来光明与温暖,甘受宙斯惩罚的故事。后者写阿伽门农之死和俄瑞斯特亚为父报仇的故事。
索福克勒斯
索福克勒斯对古希腊悲剧的改进首先在于他引入了第三个演员,对话和动作大大增强,降低合唱队的重要性。通过这样的改进,矛盾冲突通过三个人物和大量对话得以充分的体现出来,被称为“戏剧艺术的荷马”。
其代表作为《伊底帕斯王》和《安提戈涅》。前者是标志着希腊悲剧艺术完美结构的典范,以倒叙“追凶”的方式讲述了伊底帕斯王发现自己就是“弑父恋母”的罪魁祸首。其悲剧的感染力特别使人震撼。也使“伊底帕斯情结”被后世心理学家当成了“恋母情结”的代名词。后者讲述了限于法律和神律的两难境地的安提戈涅的悲剧,两部剧都带有命运不可战胜的色彩,但同时也都歌颂了人与命运斗争的勇气和精神。
欧里庇得斯
欧里庇得斯处于雅典由盛转衰之际,曾在雅典地位崇高的神开始受到怀疑。欧里庇得斯反映了这种时代的危机,他作品的主人公基本是平常的人,还有很多弱点,而非埃斯库罗斯和索福克勒斯那样写半人半神的英雄。他十分善于描绘人物的心理,特别是女性心理,被后世称为“心理戏剧的鼻祖”。
其代表作有《美狄亚》。写取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亚不惜杀害自己的孩子复仇的故事。在后来的女权主义者看来最早提出了妇女问题。
特色
希腊悲剧的表现主题不在于悲剧性的故事本身,而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德在论述古希腊悲剧的专著《诗学》中的定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突,成了人和命运的冲突”。
汉译与研究
中国有些文化人从原文译出埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯现存作品。1986年陈洪文和水建馥合编《古希腊三大悲剧家研究》。2007年由张竹明和王焕生合作,将古希腊悲剧的全部作品在译林出版社出版。

“希腊悲剧”和“现代悲剧”之间,存在怎样的本质区别?
雷曼威廉斯在《现代悲剧》一书中指出,两者区别主要在于:希腊悲剧是一种共同拥有的真正的集体性经验(整体生命经验);现代悲剧是一种个体性的悲剧体验。二者的分界点在于“悲剧传统的断裂”(人失去和上帝的联系),即是说:现代悲剧真正的悲剧性在于,无论发生多少次,它们都无法整合为一种集体经验的整体。
举个简单的例子:多年前,重庆武隆矿难案、成都公交车纵火案,相继发生,当你(借助于媒体)使用“一起又一起”这样的字眼、通过“遇难人数”这样的概念来理解这些悲剧的性质的时候,它们仅仅能够代表悲剧发生的次数和死伤程度,无法整合为一种集体经验。所以,灾难很快便会进入理赔和善后处理阶段,社会生活如常运行,仿佛一切都不曾发生。人们照常上班、吃饭、恋爱,夜里枕着熟悉或陌生的人的臂弯进入梦乡。
然后根据题主要求,增加一个“希腊悲剧”的例子。这里可以用索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来做稍说明:俄狄浦斯反抗弑父娶母的神谕,却逃不出命运支配的悲惨结局。俄狄浦斯的悲剧在于他清白无辜,却要遭受命运的戏弄。在现实生活当中,我们几乎不可能会在命运的玩弄下做出弑父娶母的事情,但是,这之中最为本质的东西却一脉相承,那就是无形的命运不可抗拒。就像俄狄浦斯一样,无论你怎样逃避,怎样抗拒,终究会走进它的罗网。主人公作为命运的囚徒,仅仅只是做出决定并表现出行为,像你我会做的一样,却遭受了世间最最严厉的惩罚。意识到这一点之后,我们会发现,悲剧其实是在讲述着人生与世界最为深刻的真理。

谢选骏指出:悲剧揭示了人生有其残酷的一面,更为残酷的是,顺着悲剧的思路往下探查,就会发现所有的人生最后都会走到一个荒凉的末尾,再是华丽的人生,最后都是虚无的悲剧。

(二)

《圣经中的“天国”究竟是什么意思?》(亚比兰|福音时报|2016年11月18日)报道:

以前在读神学时并没有发现,回到侍奉岗位这么久之后才慢慢感觉到一些问题,其实很多信徒都不知道天国究竟是什么。虽然圣经上有很多关于天国的讲述,但可惜的是,很多人认为天国只是我们未来最终要去的一个地方。其实圣经并不是这么说的,我们可以来查考一下圣经中关于天国是如何讲论的。
首先我们要说的是,天国和神的国是不是一个性质?笔者认为天国和神的国在性质上是一样的,不一样的只是表达,这是因为“天国”一词只是在马太福音中出现,而“神的国”在四福音书里面都出现,马太所写福音书是参考了马可福音的,因而涉及到“神的国”时,很多就被改成了“天国”。为什么是这样呢?笔者推测原因如下:由于他们的写作对象不同,马可写给罗马人,路加写给世人,而马太写给以色列人。那么马可为什么要写“天国”呢?原来当时的罗马帝国被公认为是最强大的国,但其属于“人的国”,这个最强大的“人的国”并不能给人带来益处,因此马可以“人的国”为蓝本向罗马人提出“神的国”的概念。而马太相对于神的百姓,因此他们很想当然地认为自己就是神的百姓,住在神的国中,所以马太将“神的国”改称为“天国”,以强调那个国度不同于他们所认为的原来的国度。另外四福音的天国和神的国在一些句子上,只是名称做了改变,内容并未有任何改变。
那么天国在圣经中究竟指什么呢?其实要理解天国,我们就需要从耶稣的传道说起,我们知道耶稣传道共有三年半的时间,他在传道期间对于天国做过非常多的讲述,我们可以来看一下天国的含义究竟该怎么理解?
天国不是一个地方,天国有开始的时间。
这就要说起耶稣所讲的第一个比喻,就是撒种的比喻,在这个比喻中耶稣说了一下他为什么要用比喻对门徒讲道,这是因为天国的奥秘不叫别人知道。之前耶稣在传道时常说一句话,就是“天国近了”。当时耶稣并未赶路,为什么说“近了”,因此只能是时间性的。也就是说,在耶稣传道的过程中,这个时间并没有来到。那么天国是什么时间来到的呢?这个牵涉到以色列人的“七十个七”的问题,笔者长话短说,就是指耶稣的受难和复活,开启了“天国”时代。没有耶稣的受死与复活,天国就不会到来。另外,天国不是一个地方,而是一个时代,就是指我们今天的教会时代。在撒种的比喻中,耶稣讲到这个世界上的几类人,而他所讲的内容就是天国的信息,这个比喻不是讲谁会得救的问题,而是在讲天国是针对谁的。很明白地说,天国是针对好土地的,就是指教会。
天国是有稗子的。
天国有稗子,因而天国不是完美的。天国是有瑕疵的,稗子就是仇敌的种子,我们教会是这片好土地,但是好土地也会被撒旦看上,所以他也撒了很多的稗子,为要在教会中进行他的工作。不过我们不用担心,因为主已经告诉我们了,天国会有稗子,而他们的结局跟我们不同。这个比喻主要告诉我们,天国不是完美的,天国会有痛苦与罪恶,也会有仇敌与攻击。
天国会发展壮大。
这个是芥菜种的比喻中所说的。耶稣讲到天国时说:天国像一粒芥菜种,虽然开始时非常的小,但终究会长大,并且会遍满天下。我们必须知道的是,一个比喻只能说明一个问题,太多的挖掘就是我们的意思,而不是圣经的意思。有些人认为这是说教会未来会变质,这是不对的,这个比喻主要讲到天国的未来是伟大的,是这个世界上最伟大的国度,就如同今天我们全世界信教的人数远超过30亿,这是任何一个国家都不能比拟的。为了说明天国的壮大,耶稣说,就是天上鸟儿也栖息在上面,更加凸显这个未来的伟大。
天国的影响巨大。
这个是面酵的比喻,在这个比喻里面,说一团面能将周围所有的面都发起来,这是指天国的影响力。我们今天世界上最有影响力的国度就是天国,天国在哪里就会将那里改变,将自由与文明带进那个地方。
天国的价值最大。
我们知道耶稣讲了两个比喻,一个是农民藏宝,一个是商人买珠。这是在当时的社会里收益最大的两类工作,在农耕社会里面耶稣讲到天国的价值远胜过农业的价值,天国的价值也远胜过商业的价值。耶稣告诉门徒,他们所要做的是一个“得人如得鱼”的有价值的买卖,因有今生和来世的盼望。这个比喻告诉我们,今天我们在神里面的劳作是世界上最有价值的劳作,的确,为了灵魂的工作而工作,我们的工作难道不是最伟大的么?
天国有结束的时间。
什么!结束的时间?是的,没有看错,天国有结束的时间,这个天国既然是不完全的,就不能配得上完全的义人居住。天国一定会结束的,这个只是时间的问题,耶稣所讲的“撒网的比喻”其实不是讲“撒网”而是在讲“收网”,收网就是指天国有一天要结束。然后天使开始进行收割,好的和坏的进行分别。分别之后,我们去哪里?(被提进入天上的七年婚宴,后面的都是说到婚宴之时与之后。)
天国里面得救的次序。
很多人都讲不明白葡萄园的比喻究竟是什么意思,有的说是得救;有的说是得赏;有的说是心态,其实都不是,而是讲得救的次序。这个次序就是晚进去的反而早得救,这不是客观造成的,而是主观造成的。耶稣讲这个比喻的重点在于最后一句:在后的将要在前,在前的将要在后。这是指外邦人和以色列人的得救次序,以色列人先进葡萄园做工,但是由于自身原因,他们反而落得最后被拯救。
天国是恩典性质的。
这个婚宴的比喻主要说明天国是恩典性质的。但起初是针对犹太人的,而犹太人因为自己的原因在恩典中失落了;这也是神的美意,让恩典藉着他们的失败流到了不配得的外邦人身上。因而作为我们外邦人,神的救恩就是我们的礼服。
参加这个喜宴的人大部分都是天国的人,也有部分是以色列人。不过最多的还是教会时代的人,而犹太人很少。因为这个喜宴是一个赏赐,以色列人虽然被早早呼召,但是却没有资格参加。而外邦那些参加的人必须是已经具有礼服(基督义袍)的人。
这比喻最重要的也是最后的那一句:被召的人多,选上的少。(婚宴不是得救的问题,而是赏赐的问题。)
天国有两类信徒。
这个是两类的童女,天国里面不但分为麦子和稗子,在麦子里面还分为两类的:就是聪明的童女和愚拙的童女,这里不是得救的问题,而是殷勤与懒惰的问题。懒惰的那些童女,主对他们说:不认识他们,指的是不认他们的名,并不是指他们不得救。他们的蒙召与他们的身份不相称。
认识在原文为“看见”,在创世纪4章1节里面,亚当和他妻子夏娃同房,就用的“认识”一词。因此这里的认识不是得救,而是没有与主同工。愚蠢与聪明的分别就在于有没有常常预备和主同工。
天国人的几种结局。
这个就是按才分银子的比喻,这个是讲到天国的结束之时,要按照个人所行的得到不同的赏赐,而那些拥有才干却什么都没有做的人,将进入神在这个世界上所预备的另一国度,就是千禧年。
千禧年是什么呢?就是比天国稍微美好的一个国度,所有没有成圣的基督徒要在这里成圣,而那些已经成圣的基督徒,将要与主同坐王一千年。

谢选骏指出:上面对天国的解释,不一定对。但是,天国毕竟提供了一个出路,一个不同于悲剧的出路。因为,除了悲剧之外,天国是唯一的出路;而人生到底,注定都是一个悲剧——死亡。“天国”虽然不是经验中的一个“地方”,但毕竟是思想中的一个“时空”——“天国”比佛教的“涅槃”更为实在,比“悲剧——死亡”更有盼望。
这样,思想的旅程就从希腊人的悲剧,到了基督徒的天国。只有天国,才有可能使人摆脱悲剧的困扰。

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