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淫乱的佛教“啊ME TOO佛”
2018年08月02日 圣灵感动 ⁄ 共 4676字 暂无评论 ⁄ 被围观 217 views+

谢选骏:淫乱的佛教“啊ME TOO佛”

《法师露骨短信 网友直呼“啊ME TOO佛”》(2018-08-02  综合新闻)报道:

一封长达95页的举报信让北京龙泉寺陷入舆论漩涡,对此,当事人现身进行回应。

北京时间8月1日,实名认证为北京龙泉寺方丈的学诚法师在个人微博发布声明,以回应所谓的龙泉寺涉性丑闻。声明中,学诚法师表示,有关举报信是由原龙泉寺释贤启、释贤佳两位僧人收集、伪造,两人歪曲事实并散布不实举报材料,构陷佛教大德,误导大众。

学诚法师,目前为中国佛教协会会长,莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈。

而根据网络消息,举报信作者分别为释贤佳和释贤启。其中,释贤佳曾任学诚的侍者(秘书)、北京龙泉寺都监等,负责寺里戒律作法事务。

释贤启,曾任北京龙泉寺执事、监院、都监等职。现任福建省泉州市永春县普济寺住持。

在长达95页的举报信中,则出现有学诚法师与女弟子暧昧聊天记录等。另外,还提及学诚法师诸多不法行为,包括性侵多位出家女弟子、利用多种手段精神控制女弟子、“男女双修”等。

一份95页的类似博士论文的举报材料迅速火爆网络,之后又以迅雷不及掩耳之势消失的无影无踪,不过,北京龙泉寺和学诚法师却被大家深深的记住。

北京时间8月1日,北京龙泉寺方丈(住持)学诚法师被实名举报性侵多位出家女弟子。利用多种手段精神控制女弟子、“男女双修”等。

举报的两人在北京龙泉寺打理事务超过10年。她们因不满北京龙泉寺住持释学诚骚扰、性侵多名寺内出家女弟子等“不法行为”,联手撰写了长达95页的“论文级”检举文件。

举报文件中,包括学诚与女弟子的微信聊天截图和短信聊天记录等。其中涉及学诚法师给女弟子发性骚扰短信,并对女弟子实施精神控制。

部分内容如下(版本不一)

释学诚:愿意完全依师吗

比丘尼甲:愿意

释学诚:抚摸你脸

比丘尼甲:好吧

释学诚:愿意吗

比丘尼甲:愿意

释学诚:为什么

比丘尼甲:因为如果不愿意您就不理弟子了

释学诚:抚摸你乳房

释学诚:直接回答

比丘尼甲:如果是真的,没法愿意

释学诚:完全依师

比丘尼甲:现在的感觉很痛苦

释学诚:离师无法

比丘尼甲:那为什么您跟弟子在其它地方看到的,那么不一样

比丘尼甲:不能想象是同一个人

释学诚:那随你了

比丘尼甲:不要啊,师傅

释学诚:身心依师吗

比丘尼甲:依师

释学诚:抚摸你乳房

释学诚:即回答

释学诚:好了,清空吧

文件中还透露,学诚法师会不断的给女弟子发短信询问“抚摸你手,抚摸你脸,抚摸你乳房”等问题,只要回答不愿意,他就会说不理他们,然后继续追问,直到女弟子同意为止。

释学诚:你最喜欢我什么部位

比丘尼乙:都喜欢

释学诚:KJ(淫秽话语)喜欢吗

比丘尼乙:喜欢

释学诚:此时此刻什么感觉

比丘尼乙:完全无底线

释学诚:什么看我

比丘尼乙:虽然弟子理解不了,这样就可以让自己得到突破或者怎样,但是弟子相信师父

释学诚:愿意做吗

比丘尼乙:愿意

释学诚:喜欢吗

比丘尼乙:喜欢

释学诚:收发信息清空

不仅如此,文件中还指出,学诚法师会让女弟子想象和他做爱的过程,并以文字版的形式发给他。

释学诚:来,发八百字ZA(淫秽话语)的过程

比丘尼丙:好的

比丘尼丙:师父,弟子挺喜欢抱住您,然后亲吻您。弟子能感到师父呼吸渐渐变得急促,大手从衣领探进弟子的胸膛,触碰到弟子的乳房,用手覆盖着它,开始揉捏起来。师父凝视着弟子,眼光深邃难懂,弟子在一阵眩晕中似乎能看到师父严重幽微闪动的火焰。师父就那样深深,深深的看着弟子。弟子试图抱住师父的头,想够着师父的嘴唇,似乎其他的一切都毫不重要,整个世界只有师父和弟子,我们最隐秘的部位紧紧地连接在一起。

释学诚:什么感觉

比丘尼丙:开始有点浮躁,难编。后来似乎有点吸引的感觉,但是没法很深入,最后反而变成一种静静的爱与深情

释学诚:XTCS(淫秽话语)了吗

比丘尼丙:似乎有一点,不明显

释学诚:你看看是不是身体很诚实啊,起心动念都会反应出来

比丘尼丙:SL(淫秽话语),师父

举报事件发酵当晚,龙泉寺官方发布声明称,原龙泉寺释贤启(俗名杜啟新)、释贤佳(俗名刘新佳),收集伪造素材,歪曲事实并散布不实举报材料,构陷佛教大德,误导大众。

谢选骏指出:其实,“法师露骨短信”、“啊ME TOO佛”,才是佛教的本质,如何会是“构陷佛教,误导大众”呢?因为,佛教本来就有淫乱的欢喜佛(梵文 Nandikeśvara 欢喜自在主)——此物又称双身佛(藏文 Yab-Yum 父母)、本尊双运、阴阳和合、男女双修、父母佛相(父母相),或音译为“难提计湿婆罗”,是“男女面对面欢喜的佛像”。虽说欢喜佛唯有藏传佛教(喇嘛教)寺庙中才有供奉,但与释迦牟尼的结婚生子,其实一脉相传。欢喜佛——一尊双体,面对面抱在一起合二为一,即明王和明妃。欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐,明妃经常手持法器或环抱男颈,单腿或双腿环绕到明王腰后,呈面对面交欢姿态。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚(Guhyasamāja)、胜乐金刚(Cakravamsara)和大威德金刚(Yanmāntaka)时常以“双身佛”的形态出现。不进西藏如此,日本和尚也可以效法释迦牟尼结婚生子,而且用小和尚继承寺庙的生意。日本人的兽性十足,由此可见一斑。

由于佛教僧侣是禁止性行为的,故以世俗眼光来看欢喜佛(欢喜法)的教义,就是一种淫乱的鼓励。11世纪,印度的阿底峡大师到达西藏之后,便开始反对僧侣与信女性交,认为“出家众应严守梵行,若修欢喜法,将使佛法断绝,一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪,黄教的宗喀巴祖师(达赖与班禅的老师)开宗立派时,直接严禁僧侣修行欢喜法,“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。即使是在家众要修行双身法, 也要有相当的基础,达赖喇嘛曾如此比喻过:“如果一个人盯着一棵果树看,把上面的果子看到掉下来,还不够,能把地上的果子再给看回树上去,有这种定力,才可以修行双身法。”
但是时至今日,尚有佛教团体,以“欢喜佛”的名义诱奸女性信徒。

藏传佛教也称怛特罗教,怛特罗(tantra,意为真言)的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中飒刻昙系(或称
性力派、纵乐派)的思想和实践。

佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事,大自在天之长子象头神,象头人身,性情不和顺,不遵从佛法。观音菩萨为了降伏其心,变出了一个“毗那夜达女”去找他,他一见此美女,欲心炽盛,欲与其欢爱,该女拒绝说:“汝若实欲触我身者,可随我教,即如我至尽未来世,能为护法不?”他回答说:“我依缘今值汝等,从今以后,随汝等语,守护法。”于是该女含笑接受他的拥抱,与其性交,得其欢心,从而把他调教到佛法中来,因此“皆大欢喜”。

在藏传佛教中,彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力,另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力,分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征,通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式,亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐而涅盘的境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。

欢喜佛供奉在西藏五大教派是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说:“调心要令信所缘”,对欢喜佛“观形鉴视”,渐渐习以为常,多见少怪,欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的,所以严禁“欢喜佛法”。

明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界妖魔,更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃,是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说,叫做“先以欲勾之,后令入佛智”,她以爱欲供奉那些残暴的神魔,使之受到感化,然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其他派别所主张的非存在(“无”)不同,西藏五大喇嘛教肯定现实世界是存在的(“有”)。在肯定万物的基础上,藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因,也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。

密集金刚,是藏传佛教里格鲁派崇奉的五大本尊之一,又称密聚金刚,梵文Guhyasamāja,音译“古和雅萨玛札”,藏语称“桑克”。按照无上密理论,此生证得密集五次第中的幻身,可保证即身成佛。

密集金刚的形象为双身。主尊身为蓝色,象征佛法最高谛理。有三个头,颜色各异,蓝色居中,左边红色,右边白色,代表两种功德:慈悲和息灾降魔。每面有三眼,头顶有双金刚,与胜乐金刚相同。头冠由五片花瓣组成,象征五佛或五菩萨。有六只手臂,各持法器,上方右手持法轮,象征佛法不衰,法轮常转,上方左手拿宝珠,象征成就;中间右手持金刚杵,中间左手持金刚铃,象征方法与智慧双成;下方右手拿匕首,象征割断一切无明,下方右手执莲花,象征智慧(本性)清净。两腿结跏趺坐于莲花座。他拥抱的是明妃,又称“金刚母”,也是三头六臂,冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。

胜乐金刚,也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又称上乐金刚,梵文名 Cakravamsara,藏文名为“登巧”,蒙古文称“德穆钦格”。

胜乐属于母续法,据藏传佛教的讲法,最初释迦佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了金刚手菩萨。此尊呈站立姿势,身下有莲花座,象征出离尘世。莲花上为太阳,象征佛光普照,遍知一切。有四个头,前方中间者为蓝色,左面白色,右面红色,后面黄色,相应代表增益、息灾、敬爱、降伏四种功德。每块面上有三只眼,代表观照过去、现在和未来三世。戴五人头骨冠,表示无常和勇武。头上有半月,代表人的幸福。头顶有双金刚,代表方法与智慧双成。腰围虎皮,象征勇猛和无畏。颈上挂五十块人骨串成的念珠,代表佛教全部经典。有十二只手,象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃,右手持金刚杵,两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧,手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、人头等物。有两条腿:左腿曲,足下踏著时间符号女。此女仰面躺着,有四手臂,手中皆持法器。右腿伸,足下踏著大自在天 (Mahadeva) 神。该神匍匐在地,也是四手,各持法器。

他的明妃叫“金刚亥母”,梵文 Vajravarahi,一面二臂,面呈红色,表现出热烈爱慕之情。有三只眼,戴骷髅冠。两手皆持法器,右手执月形刀,左手执首爵,爵内盛血,献与本尊。她的左腿伸与主尊右腿并齐,右腿则盘在主尊腰间。

满清鞑子秽乱中国,北京雍和宫密宗殿供奉欢喜佛,有九头、十八双手、十八双脚,生殖器长达一尺多,汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”,藏名叫“吉杰多吉”。大威德金刚在佛教中代表的含义原为光明。此佛像现藏于大英博物馆。

藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现:智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因,在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因,以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身,通过观修令最细微之风自生成佛父,从佛父心间生出最细微之心所成之佛母,由佛父佛母行双运,引生相续内的空乐无二慧,依此去证得佛的法色二身,为令表征以修持智慧方便双运,空乐无二法证得佛的法色无二身,故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征,认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。

蒙古鞑子元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗,欢喜佛普遍地供奉于许多喇嘛寺庙。明代大善殿内有一尊欢喜佛像,有的作男女相抱交媾,有的裸女坐男身,千姿百态,到了明思宗朱由检才把这些佛像扫地出门。清朝年间,“雨花阁及慈宁宫花园宝相楼、养心殿、养性殿佛堂中皆曾供有欢喜佛”,满鞑子皇帝借此与禽兽妃嫔交欢,增加行房乐趣。

虽然藏蒙满等族人的萨满教传统对于佛教的淫乱推了波、助了澜,但是佛教创始人释迦牟尼本人的荒淫无耻,也是佛教淫乱的一大来源。

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